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中国文化博大精深，雍容华贵。中华文化仍能汲取流行文化，采撷在其中优势，提高固有文化的內容，持续发扬，愈见璀璨辉煌。这在都城的进步演化中也是时常还可以看到的。

论都城的汲取外 来文化艺术， 当起源于汉武帝刘彻时的长安。 武帝之时，汉代国势已臻富强，板图发展，超迈上代。 不但匈奴人畏威，害怕随意南进牧马，便是西域世界各国也都是有太阳龙宝宝往还。 而西域世界各国凭着其富饶的绿州和宽广的大草原，物产丰富富饶，尤多新奇种类，为中原地区所没有。

西域诸种物产丰富中，以葡萄惊叹不已，这时候始为汉代所悉知。民间故事，原是马援由西域携归的。虽为传说故事，差为近实。汉武帝刘彻因之在长安建葡萄宫。在汉时诸城堡中，葡萄宫是一座关键的城堡，哀帝时，匈奴单于来朝，就暂居在葡萄宫里。葡萄宫在上林苑西，近在长安城边。西域生产的坐骑相较葡萄更加知名，尤以大宛生产的更为珍贵，汉族人称作宏昌，以别于乌孙的西极马。汉代为了更好地要获得这类坐骑，还引起了和大宛中间的战事。战事的结论是汉军获得了获胜。大宛马因此也传入了长安。

由于拥有如此的宏昌，在皇朝的十九章的《郊祀歌》中，还特意编写了《天马》一章。在其中有句说：“宏昌徕，从西极，涉流砂，九夷服”，由此可见极其关注的情况。那时候长安城里城边皆有养马的厩。在城里的有兴庆大厩和六厩，城边有九厩。城边的九厩中有大宛厩，当以饲养大宛马的所属。大宛马嗜食紫花苜蓿，为了更好地饲养大宛马，就在离宫别馆边上多种多样葡萄、紫花苜蓿。葡萄、紫花苜蓿因此就变成长安景色的装点。

班固撰《西都赋》，说到长安的稀世，以前提及：“九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟，逾天山，越巨海，殊方半兽人，对于三万里。”长安诸城堡中有称之为奇华殿的，便是个人收藏来源于国外的脏东西的殿庭。这儿所指的九真在今缅甸南边，大宛在今中亚细亚，黄支在今印度的东南方，条支则在今伊朗，故班固赋中却说到要逾天山和越巨海。从西汉时期始有那样一些稀世，都城就更加多种多样，之后统一皇朝的都城也都保证了这一点。这在如今来说并不是难能可贵事情，但在过去的岁月中则是不容易获致的。

伴随着境外物产丰富的填写和恋爱的经常，世界各国使臣和富贾也就陆续随来。西汉时期，长安城中心有一条槀街，是说白了“北狄邸”的所在城市。之后的都城中那样的配套设施是会因一会儿有一定的增加的。西汉都城洛阳市也所谓四夷馆。永桥南面，圆丘往北，伊洛中间，夹道都是有设定。由于“自葱岭往西，对于大秦天下，百国千城，无不款附。商胡贩客，日奔塞下”，说白了四夷馆的设定也就是必不可少的了。因为这些人“乐我国土风，因此宅者，不可胜计。是以 附化之民，万有多家，门巷整修，闾阖填列，青槐荫柏，绿柳垂庭”。这万有多家的外侨，就不能说针对企业文化的沟通沒有危害。从今以后每个皇朝的都城中，外侨全是源源不断，相率留居，不欲遽去。直至清朝末年和民国时期，北京故宫内东交民巷犹为国外大使馆的所在城市。

汲取外界的文化艺术以丰富多彩都城的园林景观，自汉武帝刘彻肇其眉目，之后就相继踵行。仍在西汉于洛阳市设定说白了“四夷馆”以前，东汉明帝就已在东都洛阳处创建了白马寺。听说，明帝梦到金兵，身有日光，以问臣子，有些人说是天竹的如来佛。明帝因发使前去天竹，写致经像。特使以龙潭负经回归，佛僧摄摩腾也陪同莅至，因此构建了这座寺庙。这座白马寺历先秦对于西汉，还依旧存有。听说，原先寺上的经函，还一直储存到西汉分为东 西以后。北魏孝文帝倾情简体中文版，东都洛阳内的胡氛因之慢慢低落。诸伽蓝亦皆仰承中朝旧规，为一时时尚。然城东区的菩提寺和城西的法云寺，就为西域突厥人所创建，而法云寺“佛庙僧房，皆为胡饰，丹素精彩，明珠垂辉”，“西域所赍舍利子骨及佛牙皆在这里寺”。

佛家自汉朝时起传到我国后，因为教徒日增，相继都是在发 展，就以都城洛阳市而言，迄汉朝一代，虽仍只龙潭一寺，通过 二百多年，到晋怀帝时，洛阳市的佛寺已提高到四十二所。 稍候至十六国时期，后秦姚兴也在长安城里创建了波若台和须弥山。 通过永嘉县乱离和之后非常长期的时代错乱，洛阳市残旧，长安亦难能可贵详细。 姚兴所确立的波若台和须弥山已是陈迹，不堪闻问。 白马寺虽寄内苍桑，还能多往年岁。

晋初所确立的太康县寺和石塔寺于北魏时仍能得见遗迹，别的就须征诸相关文献资料记录了。自经永嘉县丧乱，再经南北方对立面，佛家更转趋强盛。西汉 太武帝时以前大毁佛学，即沙门说白了三武一宗之祸之一。过去了这一关后，不但有一定的修复，并且又大幅发展趋势。到孝文帝初期，平城的佛寺新老且百所，期间有的制做精妙，见誉人口数量。由平城迁都到洛阳市，佛寺的建筑物就愈见多种多样。那时候任城王澄以前奏禁私造僧寺，他强调：“都城当中及郭邑以内，检括寺舍，数乘五百。空地面刹，未立塔宇，没有其数，自迁都已来，年逾二纪，寺夺民宅，三分且一。”但是他的奏请并没有具有完全禁止的功效，反来更加增加，超出了一倍。

迄于北魏季年，一共有佛寺一千三百六十七所。到孝静帝迁都邺城，洛阳市残旧以后，也有余寺四百二十一所。就这样的剩下之数，在东都洛阳中还占据非常众多的地区。在其中更为较密的，一里当中竟有十寺，次多的犹有四寺，一里两寺，或两寺邻近也不是极少数。

那时候南北朝与南北朝僵持，针对佛家的散播，都不稍有稍逊。梁武帝便是佞佛的教徒，以前多次舍生同泰寺，为史册罕见的记述。同泰寺至宋时犹在，称之为宝物寺。梁武帝既佞佛，在 健康城中心修建的佛寺，当不仅同泰寺一处。南北朝佞佛的君王公侯许多，并不是仅有梁武帝一人，因此健康城中心的佛寺相继修建，听说竟高达七百余所。唐代诗人杜牧诗中有句说：“南北朝四百八十寺，是多少孤亭煙雨中”，可能是手册朝末叶来讲。

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